Chapitre 11

Chapitre 11

Conclusion:
Apprendre des groupes de maison

Par la grâce de Dieu, nous sommes devenus, au cours de cette étude, une partie de ce qu’on pourrait appeler une vaste communauté des «petits groupes», des pèlerins cherchant ensemble à voir comment Dieu agit dans les divers groupes de maison de par monde. Nous avons été continuellement submergés de la puissance de l’attitude d’apprenant. Autant que nous ayons honnêtement cherché à apprendre, des gens nous ont accueillis, non seulement chez eux, mais également dans leurs vies. Plus d’une fois, nous avons appris que nous étions les premiers étrangers qu’une famille particulière a reçus chez eux. Bien que nous soyons au terme de cette étude, nous continuons jusqu’ici d’apprendre auprès d’autrui au sujet de ces données par rapport à leurs intérêts et expériences au ministère des petits groupes.

Diversité culturelle

Un ministère efficace demeure fidèle aux principes bibliques tout en étant approprié aux cultures spécifiques. Ce fait s’est certainement avéré vrai en ce qui concerne les méthodes des groupes de maison. On ne peut transplanter les méthodes à de différentes cultures sans regard pour l’effet de la culture sur le ministère. Ces différences culturelles restent substantielles quant aux quatre indices de Hofstede.

L’église de Chicago est unique dans cette étude en ce qu’elle opère un programme face à face de discipolat dans le cadre des groupes de maison. Chicago, une ville nord-américaine, a un profil fortement individualiste dans l’ère post-moderne. Tandis que des extrémités culturelles sont souvent modifiées par les groupes de maison, les tendances culturelles existent toujours. L’église de Chicago tend vers l’extrême individualiste de l’échelle. Caracas, à l’autre extrémité, a un sens fort de collectivisme culturel. Bien que les deux contextes soient urbains et que les gens soient occupés par des emplois du temps chargés, les habitants de Caracas sont plus disposés à se réunir en groupe. Les groupes de prière, les groupes de développement de conduite, et les groupes spéciaux pour dirigeants, entre autres, indiquent tous un sens élevé du caractère collectif de la culture, et leur ministère des groupes de maison reflète cette différence.

Les ajustements aux ministères en fonction de la distance politique étaient également évidents. Les membres des groupes de maison à Accra reconnaissent l’autorité du chef et le suivent. Quelques groupes ont deux chefs, l’un reconnu pour son âge et sa sagesse, et l’autre pour son éducation et ses habiletés en conduite des petits groupes. À Chicago, les chefs des groupes de maison font des appels téléphoniques à leurs membres leur faisant des offres d’aide, d’encouragement et de sagesse biblique. Bien que les chefs de Chicago aient moins d’autorité directe que les chefs ghanéens, ils jouissent d’une autorité indirecte par leur influence sur les vies des autres.

Résistance à l’incertitude est un autre facteur important qui explique les différences entre les ministères des groupes de maison au travers des cultures. Bien des groupes de maison à Accra sont fortement structurés, ayant toutes les activités planifiées à la minute. Les gens savent ce qui va arriver et sont généralement contents de ce degré élevé de structure. Caracas, qui a le niveau le plus élevé de résistance à l’ambiguïté, a également des groupes de maison bien planifiés et structurés. Par contraste, à Bombay, qui a une culture qui tolère bien l’ambiguïté, les groupes de maison coulent plus librement. Les chefs sentent une nécessité de rester ouverts à ce que Dieu pourrait vouloir faire à tout moment et ils résistent généralement aux tentatives de structurer leurs réunions.

Nous avons été étonnés du bas niveau de la résistance à l’ambiguïté dans l’église de Moscou, donné le niveau élevé de la structure des églises russes traditionnelles. Ce pourrait être due au fait que la jeunesse de l’église soit sortie d’une société fortement structurée et cherche à se dégager sa liberté en Christ par une absence de structure.

Aussi le degré de séparation des rôles des genres affecte-elle la manière dont fonctionnent les groupes de maison. Caracas reflète une culture ayant des rôles des sexes fortement séparés. Les hommes jouent habituellement le rôle dominant dans les aspects politiques et économiques de la société. Ils tendent à diriger les églises au niveau directeur en tant qu’anciens et diacres. Les femmes sont des nourrices qui se soucient de la qualité de la vie. Elles élèvent les enfants et traitent les aspects relationnels de la société. Par conséquent, il n’étonne pas que les églises de Caracas aient un pourcentage plus élevé de femmes que les autres villes étudiées. Puisque les groupes de maison traitent la qualité de la société, c’est souvent les femmes qui dirigent les groupes de maison, et certaines dirigent et forment les chefs des groupes de maison.

Les cultures ayant des rôles brouillés des sexes tendent à avoir un plus grand mélange d’homme et de femmes qui participent aux groupes de maison et qui les dirigent. Dans cette étude, l’église de Bombay démontre moins de séparation entre les sexes que Caracas, particulièrement au niveau des bases. Parfois c’est les hommes qui dirigent, autrefois les femmes, et quelquefois un homme et une femme travaillent ensemble dans la conduite du groupe. L’adhésion des groupes de maison semble varier. Quelques groupes ont un mélange, tandis que d’autres se composent principalement de mâles ou de femelles. Et les hommes et les femmes servent aux divers niveaux de l’église, même au niveau d’anciens. On pourrait dire plus ou moins la même chose au sujet de l’église de Moscou et de ses groupes de maison, qui tendent vers des valeurs égalitaires quant aux rôles des sexes.

Impressions

Nous étions un peu étonnés du nombre d’églises dans cette étude qui ne possèdent aucune propriété. Une passion pour les perdus, reflétée dans une optique sur la ville plutôt qu’au bâtiment d’église, a caractérisé ces congrégations à croissance rapide. Puisque le prix de la propriété monte en flèche autour du monde, certaines de ces églises ne peuvent ni acheter ni faire construire. Au lieu de cela, elles louent ses locales, même si cette pratique complique les choses. On doit continuellement rechercher des endroits de réunion, faisant des déplacements fréquents la norme.

Un autre résultat de la croissance est des églises à sites multiples. Nous avons vu des modèles de ceci à Bombay et à Accra. Les églises de Chicago et de Moscou deviennent des églises à sites multiples. Ce modèle pourra être une option pour les églises urbaines en pleine croissance. Certainement les coûts élevés de propriété et de bâtiments, aussi bien que des codes rigoureux de bâtiment, tiennent des implications pour la croissance d’église dans les secteurs urbains.

Toutes les églises étudiées mettent valeur sur les groupes de maison en raison du ministère qui ressort des rapports qui caractérisent les réseaux interpersonnels. À partir du personnel directeur jusqu’au travers de toute l’adhésion de chaque église, nous avons trouvé des personnes qui font des efforts pour établir des rapports, ce qui n’est jamais une tâche facile. L’ennemi cherche à séparer les personnes et à détruire leurs rapports avec Dieu et avec autrui. Le Christ est venu pour rétablir les rapports, même si le rétablissement des rapports prend du temps et de la confiance. Dans bien des secteurs du monde, la confiance a été détruite. Les barrières religieuses, politiques, et ethniques se dressent contre la confiance dont les rapports dépendent. Les gens travaillant ensemble dans les groupes de maison rétablissent les rapports et la confiance à la mesure dont ils démontrent l’amour et la compassion au monde brisé qui les entoure. L’expression des rapports, la façon dont le conflit est traité, et la manière de la compassion, ont varié entre les cultures, toutefois toutes les églises ont mis plus de valeur sur les rapports que sur leurs programmes.

Le rapport fort qui relie les groupes de maison à la plus grande congrégation adorante a été renforcé à notre esprit. Tandis que les divers facteurs s’expriment différemment dans les cinq cultures, chacune des églises maintient un dynamique interactif entre le petit groupe et le grand groupe, et tous les deux s’avèrent importants pour la croissance spirituelle. Ce sont les groupes de maison qui intègrent la vie de grande assemblée aux voisinages locaux.

La prière est un style de vie des chrétiens que nous avons compté trouver dans les groupes de maison. Les petits groupes font participer les gens dans la prière en faveur de leurs voisins, amis, collègues, et famille, mais la prière dans les groupes de maison amène également à davantage de prière dans le plus grand groupe. Bien que nous nous soyons attendus à cette emphase sur la prière, nous avons été étonnés de découvrir à quel point l’adoration est importante au ministère des groupes de maison. Elle semble être plus intime et de caractère plus personnel dans les petits groupes, tout comme plus transcendante et dynamique dans le grand groupe. Nous avons appris davantage, non seulement au sujet de l’adoration, mais aussi sur le Dieu que nous adorons, comme nous avons expérimenté l’adoration en ses variations culturelles.

Tandis que nous nous doutions de ce que l’évangélisation est une clef au ministère des groupes de maison, nous nous sommes étonnés par la force de son importance. Les églises de cette étude ne divisent pas le ministère aux perdus d’avec celui aux sauvés, ayant des groupes de maison à part pour les deux types de gens. Dans quelque groupe que ce soit, l’on pourra trouver un mélange de non-Chrétiens, de nouveaux chrétiens, et de chrétiens plus mûrs. Des gens arrivent à connaître le Christ dans un groupe de maison à côté de leurs amis ou membres de famille qui sont déjà croyants, et puis ils se développent vers la maturité dans le même groupe.

La croissance dynamique des églises étudiées résulte régulièrement en besoin de davantage de dirigeants. Ainsi, chaque église met une valeur élevée sur la conduite des groupes de maison. Un pourcentage élevé de membres sont impliqués au ministère dans uen église basée sur les groupes de maison que dans d’autres églises, et ceci exige une formation de dirigeants. Bien que la structure adoptée pour la formation des dirigeants est affectée par la culture, toutes ces églises croissantes mettent une haute valeur sur le développement des dirigeants.

Les groupes de maison qui composent une église dans une ville donnée diffèrent entre eux, car ils reflètent la diversité de différentes personnalités ainsi que leurs joies, douleurs, et problèmes. Cependant, cette diversité existe dans l’unité de l’église de Dieu. Nous entendions continuellement des gens exprimer leur inquiétude pour l’unité en diversité. Ces églises n’essayent pas de conformer tout le monde à un même modèle mais plutôt de maintenir l’unité, exprimée en partie par le fait d’appartenir au plus grand groupe.

Implications pour les praticiens

Une implication majeure de cette étude pour le praticien cherchant à démarrer ou à augmenter un ministère des groupes de maison, est que l’on devrait trouver une autre église dans un contexte culturel semblable qui a un ministère des groupes de maison et d’étudier cette église. À Moscou nous avons rencontré plusieurs personnes, des Russes et des étrangers, qui étaient impliquées dans de principaux ministères des groupes de maison d’une variété d’églises. Les Russes qui étaient présents désiraient écouter d’autres chrétiens russes sur leurs expériences du ministère des groupes. Ils ont reconnu la nécessité d’apprendre de ceux dont le fond culturel est semblable. Aucun modèle ne devrait simplement être copié, bien qu’on puisse beaucoup apprendre des églises de culture semblable même si elles diffèrent en théologie.

Les chefs d’église d’une variété de dénominations à Accra ont exprimé la satisfaction pour ce qu’elles ont appris les unes des autres lorsqu’elles sont venues ensemble dans le cadre de ce projet de recherche. Elles se sont édifiées les unes les autres en parlant à nous et entre elles au sujet de leurs groupes. Ce moment s’est avéré important, non seulement pour apprendre des personnes venues de la même culture, mais également pour s’entraider dans le ministère.

La méthode reste importante quoiqu’elle ne soit pas le thème primaire de ce livre. La plupart des livres qui ont affaire avec les groupes de maison (groupes de cellules, groupes d’étude biblique, groupes compatissants, etc.) traitent principalement la méthode. Les églises devraient d’abord considérer leurs identité et mission, et discuter de la mise en application, dans leur contexte, des facteurs de base exposés en ce livre. Les livres sur la méthode nous ont aidés de manière significative. Cependant, la méthode doit s’adapter à la culture et au contexte. Une fois que l’on a compris les facteurs de base, des livres sur la méthode peuvent être lus à un plus grand profit.

Le ministère des groupes de maison n’est pas une solution instantanée aux problèmes d’église. Les églises qui ne fonctionnent pas bien sans groupes de maison ne fonctionneraient pas efficacement d’emblée en raison des groupes. Si une église ne se développe pas parce que les chrétiens n’évangélisent pas, il est peu probable qu’elle se développe en démarrant des groupes de maison. Nous avons vu des groupes de maison révolutionner une église, mais c’était par un processus qui a pris du temps.

Les groupes de maison, comme d’autres ministères, sont un travail à caractère spirituel. Ils créent une arène dans laquelle bien des gens ont occasion de se développer et d’employer leurs dons de l’Esprit. De tels groupes, faisant partie intégrale de l’église plus grande, motivés par l’Esprit de Dieu pour effectuer son travail dans et par son peuple, ont un impact sur les grands secteurs urbains du monde.

Possibilités pour davantage d’étude

Quoique ce livre soit achevé, l’étude ne l’est pas. J’espère que cette étude sera seulement une première étape vers davantage de recherches menées par des personnes impliquées au ministère des groupes de maison. Des études pourraient se faire en plusieurs directions au grand profit de l’église, tant que le monde devient de plus en plus urbain.

Un type d’étude pourrait être un examen longitudinal des mêmes églises sur une certaine période de temps. Les églises de cette étude comment seront-elles d’ici trois ans? Cinq ans? Dix? Comment leurs ministères des groupes de maison se développeront et changeront-elles? Ces églises pourraient en profiter en faisant leurs propres études en vue de mieux voir comment elles agissent à l’égard de leur culture et des réseaux au sein de cette culture et des cultures secondaires.

Les disciples peuvent désirer faire des études comparatives dans des régions qui ont des similitudes intégrées. Une étude des secteurs urbains dans le monde musulman vient immédiatement à l’esprit. Comment les ministères des groupes de maison sont-ils semblables et différents à travers les vastes secteurs du monde à partir d’Afrique du Nord et le Moyen-Orient jusqu’au Pakistan, l’Asie centrale, et l’Indonésie qui sont principalement musulmans? Comment la religion prédominante affecte-t-elle le ministère? Une étude semblable pourrait se faire au travers du monde chinois. Comment les ministères des groupes de maison diffèrent-ils entre les Chinois de Chine et ceux de la dispersion? Des études comparatives du monde latin, d’Europe, et d’autres secteurs plus restreints seraient également utiles pour en dégager des principes et des méthodes efficaces pour le ministère des groupes de maison.

Un autre genre d’étude concerne les mesures attitudinales. Une analyse des gammes d’attitudes et d’émotions envers le ministère des groupes de maison aiderait à contraster les points positifs et négatifs dans la vie des groupes de maison. Ce type de réflexion serait plus en accord avec le module d’enquête sur les valeurs dont Hofstede¹ s’est servi pour recueillir ses données.

Encore un autre domaine d’étude concerne l’analyse des réseaux et des cultures secondaires. J’ai touché brièvement à ceci comme une méthode, et j’ai employé les résultats de la science des réseaux en écrivant ce livre ainsi que dans mon ministère personnel. Les ministères des groupes de maison sont en grande partie une fonction des réseaux, et nous avons besoin d’une meilleure compréhension de la façon dont les réseaux fonctionnent dans la société. Les savants laïcs nous ont beaucoup aidés en créant des modèles utiles. Cependant, quelques auteurs ont des idées si théoriques qu’une application en serait difficile. Les savants et ouvriers chrétiens pourraient y apporter une contribution valable par une combinaison d’exégèse biblique solide et d’analyse de réseau.

Tandis que beaucoup de réflexion devra se faire à l’avenir afin de dégager une meilleure compréhension des facteurs fondamentaux du travail des groupes de maison, John 13:34-35 incarne toujours l’éthos et l’issu d’un tel ministère de groupe:

Je vous donne un commandement nouveau: Aimez-vous les uns les autres; comme je vous ai aimés, vous aussi, aimez-vous les uns les autres. A ceci tous connaîtront que vous êtes mes disciples, si vous avez de l’amour les uns pour les autres.

Note